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佛门中的“贪、嗔、痴、恨”四大戒中的“嗔”指的是什么?

时间:2017-09-29 11:24  来源:未知  作者:admin

  第二种对人不满,:~着,~怪,~责。通俗的说是:心和心。在佛教中有比较深的见解。

  又作嗔怒、嗔恚等,指、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说:“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说:“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一,与贪和痴一起被称为“三毒”。

  嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理,嗔却是由对或事物的厌恶而产生、恼怒的心理和情绪。佛教认为对自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情,会使身心产生热恼、不安等作用,对佛道之是十分有害的。因而佛教把嗔看作是的大敌。对佛教所言是这样,如果是对他人或社会而言,则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起,便会发生争斗,或导致互相,轻者危害一家一村,重则使整个社会,乃致使整个国家陷入灾难,因而《大智度论》卷十四中说,嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,也是各种心病中最难治的。本回答由社会民生分类达人 盛红升推荐评论

  贪乃之意,包括对财权等。欲就是而这六情都会产生;而恨和爱又有相互联系也有不同,如果你对一个的人暗恋她却投入别人的怀抱那你就会那个横刀夺爱的人。恶是厌恶讨厌的意思,如果你看到脏的东西和你不喜欢的人你就会讨厌他,也就可以说是野心;痴和是紧密联系的痴是包括财权自己的名誉与利益等。嗔就是,如果这些得不到就会,还有这些事情不能达到目的就会本回答被网友采纳开心熊猫发布于2005-07-24 19:15评论嗔就是,如果这些得不到就会,还有这些事情不能达到目的就会;而恨和爱又有相互联系也有不同,如果你对一个的人暗恋她却投入别人的怀抱那你就会那个横刀夺爱的人。牛刀小试发布于2005-07-31 21:48评论禅师,在最后一段你对嗔及怒作了详解,可以告诉我出自什么地方吗?MLD195发布于2013-05-06 07:39评论怒weiguyun发布于2005-08-06 20:25评论生气,大概,不过楼上的兄弟回答如此透彻,我的就看得过就行了啦,嘿嘿热心网友发布于2005-07-25 11:07评论所谓“嗔”就是

  我若多嗔及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我,当作是念:云何此人欲求而生嗔

  恚及以怨结?此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不能,何由能救一切?(华严经修慈

  此段值得我们每天随时。嗔恚是三毒之根,起了嗔恚心必与结怨。平时对人对事对物常犯此病,必须深自悔责。为什么自己智慧不开,功夫不得力没有进步,其主要原因即是贪嗔痴未断。《华严》是佛对大士所说,立志存心是自度度他,如还有嗔恚,结怨于人,则自度度他的目标就达不到了。佛对于多嗔的人在想,此人欲求为什么还会生嗔恚心与人结怨?这与他的心愿恰恰,有嗔恚即不能断烦恼,也不能证得自在。怨结另有一解,佛说:十善厚友,十恶冤家。怨结亦可以指十恶而言。

  世尊当年讲经说法,常常提到嗔恚之害。嗔恚对于有莫大障碍,如佛门中说:‘一念嗔心起,百万障门开。’又说:‘火烧功德林’。火为嗔恚之火,一发脾气,功德就没有了。功德与福德不同,功德是定慧,一发脾气,定就失掉了,跟着慧也没有了。福德不会失掉。名闻是荣誉,为社会大众所尊重赞叹者,虽有好名闻,也会被嗔恚所,因为人不喜见也。

  嗔是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之冤家,之大贼,种种恶口之府藏。(智者大师)

  佛在《楞严经》上讲到现象比其他经典讲的详细,其他经只讲六道,而《楞严》讲七趣,多一个仙道。七趣很长,讲道几乎占了一半,特别详细,叫我们小心谨慎,不要堕。嗔恚是道之业因,贪爱是饿鬼道之业因,愚痴是道之业因。佛法是什?

  佛是觉的意思。法是一切万法,对一切万法觉而就是佛法。嗔恚心一起来就迷了,觉性就了,故称失佛法之根本。我这次在圣荷西讲经,有人提出学佛总是进进退退问题,这是因为在修学过程中,功夫不够,没有得到法喜。古人学佛,最初五年学戒,遵照老师的,依照老师指定的课程用功,第一个阶段成就,即能得到法喜。饱满,不易疲倦。俗语说:人逢喜事爽。我们看古今,修学不疲不厌。吃的是粗茶淡饭,睡眠时间很少,修持不懈,勇猛,其是由法喜中来的。心里很想修,事,但被三毒障碍,不能自主。种种恶口之府藏乃是口业的来源,就是要在日常生活中,处世待人接物,要,回光返照,此之谓觉察,也是禅的观照工夫。

  若生恩爱时,当念眷属无有情爱,何当得生?远离此爱。若生嗔恚时,当念眷属无有触恼,何当往生?得离此嗔。若时,当念无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非之助行也。(幽溪)

  此是观想方法,世界人民绝无情爱,我们也应当放弃,恢复到心地平等。面色表示怒容者谓之嗔,心内不高兴不表现于外者谓之恚。比较有者,喜怒不形于色。人即使下下品生者,蒙光之摄受,所有烦恼皆消除,等于证得果。人相见皆生欢喜心,不会有烦恼,实不可思议,故称之为难信之法。当今,生于此时代怎能不苦,只有轻重之别而已。在此娑婆世界有时亦有短暂的小乐,名之为坏苦。之乐不需要等待,也不中断。会用功者,一切时一切处,心可转境界,凡夫作不了主,被境界转,苦不可言。一切时一切处皆为人修净之助缘。《华严经》最后善财童子五十三参作

  一个榜样,表演给我们看。凡历缘境,成就自己,样样清楚,而心中如如不动,定慧等修。

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